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楞嚴經 佛說五十種陰魔
五 十 陰 魔 表
色 陰：若坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念，一切精明動靜不移，憶忘如一。當住此處入三摩
提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。
| 境 名 | 原 因 |
現 象 |
1.身能出礙 |
精明流溢前境 |
四大不織，身能出礙 |
2.內徹拾蟲 |
精明流溢形體 |
身內透徹,拾出蟯蛔而無傷毀 |
3.精魂離合（聲） |
精魂交相離合 |
位在六臟中的魂主升.藏於肝、魄主沉.藏於肺、意主動.藏於脾、志主靜.藏於膽、精主潤.藏於腎、神主和.藏於心 去除身根的執受,交為賓主.輾轉移位，於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義 |
4.境變佛現（色） |
靈悟所染，心光照諸世界 |
見毘盧遮那佛坐天光獅子座，千佛圍繞，百億國土及蓮華俱時出現，十方遍作閻浮檀紫金色，一切種類化為如來 |
5.空成寶色（光） |
抑按制伏踰分 |
十方虛空成七寶.百寶色各各純現，同時遍滿不相留礙 |
| 6.暗中見物 | 心細密澄其見，所視洞幽 |
夜半見暗室實物不異白晝 |
7.身同草木 |
心與塵併，排四大性一向入純 |
四肢同於草木，火燒.刀斫而無所覺 |
8.遍見無礙（色） |
欣厭凝想，想久化成 |
下見地獄.上觀天宮；恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗；十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿 |
9.遙見遙聞 |
迫心逼極飛出 |
中夜遙見遠方市井.街巷.親友，或聞其語 |
10.妄見妄說（內.外色） |
邪心含受魑魅.天魔 |
見善知識形體種種變移；或自無端說法通達妙義 |
色陰盡：若目明朗,十方洞開無復幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,（執色身堅固不通他物，其實
，身受心使，並非堅固不通.不化之）堅固妄想以為其本 修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中
顯現其像 受 陰：若有所得而未能用,猶如魘人,手足宛然見聞不惑,心觸客邪而不能動,此則名為受陰區宇
| 境 名 | 原 因 |
現 象 |
魔 名 |
邪 行 |
11.抑己生悲（苦） |
心發光耀,內抑過分 |
發無窮悲,見蚊虻如赤子,憐愍流淚 |
悲 魔 |
見人則悲,啼泣無限 |
12.揚己齊佛 （狂慢） |
勝相現前，感激.凌率過分 |
生無限勇,志齊諸佛謂三僧祇一念能越 |
狂 魔 |
見人則誇,我慢無比!上不見佛. 下不見人 |
13.定偏多憶（苦） |
前無新證,歸失故居,智力衰微,入中墮地 |
心生枯渴,將沈憶當成勤精進相 |
憶 魔 |
旦夕撮心懸在一處 |
14.慧偏多狂（狂） |
以諸勝性懷在心中,慧力過定忘失恆審 |
疑是盧舍那,得少為足 |
知足魔 |
自言得無上第一義諦 |
15.歷險生憂（憂） |
見新未證,故已亡,失於方便自生艱險 |
生無盡憂,心不欲活 |
憂愁魔 |
欣於捨壽、或常憂愁不耐見人 |
16.覺安生喜（喜） |
心處清淨.安穩，輕安無慧 |
無限喜生不能自止 |
喜樂魔 |
見人則笑,自歌自舞,謂得無礙解脫 |
17.見勝成慢 （我慢） |
見勝無慧，自謂已足 |
無端諸慢一時俱發,尚輕如來,何況聲聞 |
我慢魔 |
自行.教他不禮塔廟.摧毀經像 |
18.慧安自足 （增上慢） |
因慧圓悟精理，得大隨順 |
無量輕安生,言成聖得大自在 |
清輕魔 |
自謂滿足更不求進，疑誤眾生 |
19.著空毀戒（捨） |
於明悟中得虛明性 |
空心現前,撥無因果生斷滅解 |
空 魔 |
謗持戒為小乘；廣行婬穢；鬼心久入,謂食屎尿與酒肉等一種俱空 |
| 20.著有恣淫（樂） | 味定虛明愛入心骨，無慧自持 |
無限愛生,愛極發狂便為貪欲 |
欲 魔 |
說欲為道,化眾行欲,行婬者名持法子 |
受陰盡：若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，（
執虛妄的感受真實明了，遇順境生愛戀，想恆久；逢逆境生憎惡，想馬上去除！其實，感受虛假不實之）虛明
妄想以為其本 修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位 五
十五位.三漸次.乾慧.妙覺，得意生身隨往無礙 想 陰：譬如有人熟寐.寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻
倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇
| 魔 境 名 | 偏 差 因 |
邪 師 行 |
邪 惑 事 |
邪 障 因 |
21貪求善巧 |
心愛圓明 |
現比丘.帝釋等異相 |
言災祥變異刼火.刀兵等事 |
怪鬼 - 貪習 |
22貪求經歷 |
心愛遊蕩 |
令變化 |
言化身 |
魃鬼 - 淫習 |
23貪求契合 |
心愛綿淴 |
令感應 |
言種種佛 |
魅鬼 - 誑習 |
24貪求辯析 |
心愛根本物化終始 |
令心伏 |
穢言淨 |
蠱毒.魘鬼- 瞋.枉習 |
25貪求冥感 |
心愛懸應 |
現師相 |
言勝緣 |
癘鬼 - 怨習 |
26貪求靜謚 |
心愛深入.樂處陰寂 |
見業相 |
言未然禍福 |
大力鬼 - 慢習 |
27貪求宿命 |
心愛知見 |
多異寶.異行 |
言異物.異人 |
山川鬼神 - 枉習 |
28貪求神力 |
心愛神通 |
現如意通 |
言自在 |
天地精怪 - 見習 |
29貪求深空 |
心愛入滅 |
虛.異形 |
言果無 |
生物精靈 – 詐習 |
30貪求永歲 |
心愛長壽 |
現神足 |
言元佛 |
遮文茶.毗舍等-黨習 |
想陰盡：若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫死生首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其
所由，（執想心為實有，所以動融色身產生妄情，通達外境種種取相，其實，想心幻妄之）融通妄想以為其本
修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無復麤重前塵影事；觀諸世間大地山
河如鏡鑑明，來無所粘.過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習唯一精真行 陰：生滅根元從此披露，見諸十方十二眾
生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為：行陰區宇
| 妄 計 名 | 妄 計 因 |
妄 計 論 |
31二無因論 |
於圓元中乘眼根八百功德 |
a.本無因：觀眾生八萬刼外冥無所有，計眾生無因自有 |
32四遍常論 |
於行陰圓常中計種種常 |
a.心境常：窮心境如是無因，修習知二萬刼中眾生如是循環，計為常 |
33四常無常論 |
.a.從我人：觀妙明心遍十方湛然，為究竟神我 |
＊.（神）我遍十方凝明不動，名為常 |
34四邊無邊論 |
.a.從三際：見眾生生元的行陰現前流用不息 |
＊.現在際的行陰相續不斷，名無邊 過去.未來的行陰滅無，名有邊 ＊.八萬劫前寂無聞見眾生處，名無邊 八萬劫來見聞有眾生處，名有邊 |
35四矯亂論 |
於定中有所知見時，不能以智慧明了抉擇，又怕因矯亂答人所問，死後不能生不死（無想）天，故於定中： b.唯無答：觀行陰念念滅無 |
＊.變：見行陰遷流不住 恆：見行陰相續不斷 |
36死後有相論 |
a.色（受.想.行）是我：定中固守身形，認為四大色是我 |
轉計：攝盡染法的煩惱畢竟為染，攝盡淨法的菩提畢竟為淨，如此真.妄二性並行不悖，不相牴觸，一如四陰合色等四相不論如何流轉，十六種我猶然現在。 |
37死後無相論 |
a.色滅：定中見色陰已滅，身無所依 |
定中見前三陰先有後無，知行陰雖然現有，後必將無，所以推知：死後一切涅盤.因果等世.出世法全部皆空，徒有名字，究竟終歸斷滅。 |
妄 計 名 |
妄 計 因 |
妄 計 論 |
38死後非有.無論（於受.想.滅兼行存中計八種俱非相） |
定中於色受想三陰已滅際，觀行陰的有同於非有（滅），所以四陰非有；又於行陰遷流處，觀三陰的無即同非無（有），所以四陰非無。如此合四陰的非有非無成八種俱非之相 |
從行陰遷流不住（非無）、生滅不實的特性裡，隨舉任何一陰的現前非有非無心發邪解，認為諸法萬行應當也是有無俱非，虛實失措。所以推知：死後為一片渺茫昏瞢，乃不可說有也不可說無的俱非相 |
39死後斷滅論 （於後後無計 |
定中於前三陰之後，見其後的行陰念念滅無，又因觀見：a.b.欲界人.天的身滅 c.初禪天的欲盡滅 d.二禪天的苦盡滅 e..三禪天的極樂滅 f.g.四禪及四空天的極捨滅 如是七際，現前悉歸消滅 |
推知：死後必歸斷滅，未來不復再有更生之事 |
40現在涅槃論（於後後有計 |
定中因想陰既破，開得天眼，觀見圓明心生愛慕，故以 a.欲界天為正轉生死所依的涅槃境。或因 b.初禪的無欲界諸苦，苦惱不逼 c.二禪的定功純熟，心不憂怕遺失定境 d.三禪的隨順極大禪悅之樂 e.四禪的苦樂雙亡，捨念清淨，不受三災之輪迴.生滅的特性 －－ 而計為現在涅槃 |
定中於前三陰之後，見其後的行陰相續無間，推知：不待灰身泯智，即於現在的欲界天、四禪天等五處，便是最勝.清淨安穩的所依涅槃究竟處，必不滅無 |
行陰盡：若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其
所由，（（執念念變化的心為實。雖然心念（行陰）幽微隱伏難知難見，卻念念不停，產生內外種種成長和代
謝（生.滅）的變化，其實心行非空非有之））幽隱妄想以為其本。
修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倏然墮裂，沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈，感應懸絕識陰：
於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種
類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為：識陰區宇。
| 妄執名 | 妄執解 |
所墮侶 |
妄執果 |
所生種 |
41.執所因為真因 |
六根的隔礙銷融，開合自在，與各類眾生同一覺知諸用，將所歸的圓元識陰立為究竟安穩的真常因 |
娑毘迦羅等 |
立所得心 |
外道種 |
42.我能生非能執 |
將所歸的圓元識陰觀成自我，認定虛空所有眾生，同樣皆從我身中流出 |
摩醯首羅（大自在天）現無邊身 |
立能為心 |
大慢天遍圓種 |
43.執非常為真常 |
將圓元識陰當成所歸的真常身，不生不滅，疑自身.自心及十方虛空全都由它流出.生起 |
自在天 |
立因依心 |
倒圓種 |
44.執無知為有知 |
觀識陰的所知性圓含.徧及一切，所以認為十方草木一樣有知，不但以後可以化為人，人死亦可生為草樹 |
婆吒.霰尼（外道名） 執一切覺 |
計圓知心 |
倒知種 |
45.執無生為能生 |
六根的隔礙銷融，根根互用自在，於此圓含變化的識陰中，妄計四大乃發生.造作一切思群化的本因，常住不滅，故崇事有加 |
諸迦葉波.婆羅門事火崇水求出生死 |
立妄求因 |
顛化種 |
46.執無歸為所歸 |
觀識陰圓虛湛明空無所有，所以立永滅群化所依的空為所歸處 |
無想天中諸舜若多 |
圓虛無心 |
斷滅種 |
47.執非貪為可貪 |
觀識陰圓常，認為色身當可同精圓識陰般常住.堅固，長生不死 |
阿斯陀求長命者 |
立固妄因.趣長勞果 |
妄延種 |
48.執非真為真 |
觀各類生命通同一覺知諸用的識陰圓元，因恐於此虛明際所有塵勞銷盡，於是廣化諸欲，恣縱其心 |
吒枳.迦羅（天魔名） |
發邪思因 |
天魔種 |
49.定性聲聞 |
於明受命元由的識陰中，分別.通了見苦.斷集.證滅.修道的因果道理後，居滅永休，不再前進佛道 |
諸無聞僧增上慢者 |
圓精應心 |
纏空種 |
50.定性辟支 |
於六根互用的圓融識陰中，發研深妙的因緣法，悟得緣生無性後立為涅槃，不再圓成佛道 |
緣獨倫不迴心者 |
圓覺淴心 |
覺圓不化種 |
識陰盡：若於群召已獲同中,銷磨六門,合.開成就,見.聞通鄰,互用清淨,十方世界及與身心,如吠琉璃內 外明徹,名
識陰盡,是人則能超越命濁。觀其所由, 罔象虛無（執念念受薰，為一切心念根元的識陰湛了不搖，恆常真實；
其實，識陰精微之）顛倒妄想以為其本。
識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃
超十信.十住.十行.十迴向.四加行心.菩薩所行金剛十地.等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
覺魔咒護：此是過去先佛世尊，奢摩他中毘婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪
見，陰魔銷滅.天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑.魅.魍.魎無復出生，直至菩提無諸少乏，下劣增進於大涅槃
心不迷悶。
若諸末世愚鈍眾生未識禪那.不知說法,樂修三昧;汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,若未能誦,寫於禪堂或帶
身上,一切諸魔所不能動！汝當恭欽十方如來究竟修進,最後垂範不修外道 古代印度外道之一。係外道六師中
之刪闍夜毘羅胝子所立。主張不須特意求道，歷經生死劫數，於苦盡之時而自得涅槃。此外道能得五神通，故
能了知過去八萬劫之事，然於八萬劫之外則無所見。〔注維摩經卷三、四分律刪繁補闕行事鈔卷下四〕 p983
七事斷滅宗 又稱斷見論。本宗妄執欲界之身、欲界之諸天、色界之諸天、四無色處七事之果報等，皆於死
後斷滅。乃梵網六十二見中之斷滅論。如諸斷見外道之說。
1數論學派 為印度六派哲學中成立最早者。音譯為僧佉，又作僧企耶；意譯又作數術、制數論。相傳初祖為
迦毘羅仙人（350 B.C.～250 B.C.頃 梵 Kapila 娑毘迦羅 譯為金髮.亦名黃髮。此人自謂是梵天後裔，志生梵
天，故稱先梵天志）。此派計從自性（即冥諦，冥諦乃外道修証之非想非非想定，因智力所限，未能突破前進
，遂執此境為宇宙萬法之生因。）而生數（分別慧），以數（分別慧）計度諸法；即從數（分別慧）起論，或
論能生數，故稱數論派。數論師妄執由冥（自性）生覺，從覺而生我心，乃至十一根，合冥.神我而成二十五
諦。神我為我知者，為宇宙萬物的生成之因，其餘諸諦皆能變異。其早期學說主張精神.物質二者統一為「最
高我」，採取有神論與一元論之立場（見敘事詩），至晚期則否認最高我，成為無神論之二元論。
神我為我知者，乃純粹意識，不具作用，僅觀照自性而已。自性（即冥諦）依序開展為覺（梵 buddhi）、我慢
（我心）、五大（地.水.火.風.空。合前三諦稱為根本自性，乃衍生萬物之根本）、十六變異（指色.聲.香.味
.觸等五微，眼.耳.鼻.舌.身皮等五知根，語.手.足.生殖器.排泄器等五作根，和心根。此十六乃從他物＜八諦＞
所生，故稱十六變異）。此一原理與神我合稱二十五諦。所謂自性，乃可供開展之唯一因子，其構成之要素有
純質（善為體，照明為作用，輕光為相）、激質（憂為體，衝擊.造作為作用，活動為相）、翳質（痴闇為體
，繫縛.抑制為作用，沉重為相）等三德。三德平衡，互相牽制，則成自性的本體；失去平衡，發生轉變便化
生萬有。神我即由開展後所產生之物質結果中脫離出來，獨自存在，其時即稱為解脫。 於諸外道中，數論
派乃最有力之學派；佛典中有甚多破斥此派學說之記載。 p6093
2大自在天 音譯作摩醯首羅、莫醯伊濕伐羅。又作自在天、自在天王、天主。此天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造者，後世一切眾生皆為其化生。
原為婆羅門教之主神濕婆，又司暴風雷電，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜相一致。故此天喜時
，一切眾生均得安樂；此天瞋時，則眾魔現，國土荒亂，一切眾生均隨其受苦；若世界毀滅時，一切萬物將歸
入大自在天中。此蓋為大自在天神格之表現；然除殺傷、暴惡等性格之外，此天亦具有救護、治療之性格，而
以吉祥神之面貌出現。
初時，此天與那羅延天同列於梵天之下，後來神位漸次升高成為最高神格，於婆羅門教中被視為「其體常住，
遍滿宇宙」。然濕婆神進入佛教後，即成為佛教之守護神，稱為大自在天，住在第四禪天。其像為三目、八臂
，騎白牛，執白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之數，獨尊於色界。
大自在天外道 印度古代十六種外道之一。以大自在天（即摩醯首羅）為世界之創造神，奉祀之以期得解脫
。又稱自在天外道、摩醯首羅論師。其教徒塗灰於身，故又稱塗灰外道。提倡三神一體之說，以摩醯首羅為本
體，並謂梵天及那羅延為其所化現。
依外道小乘涅槃論載：摩醯首羅論師主張摩醯首羅常住不變，三界中一切有命與無命之物皆由摩醯首羅天而生
。故以摩醯首羅之身而言，虛空是其頭，地是其身，水是其尿，山是其糞，一切眾生是其腹中蟲，風是其命，
火是其煖，罪福是其業，一切生滅涅槃皆是摩醯首羅。認為：果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天.那羅延
，乃至自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅，故此天為涅槃。
大自在天在印度教中為濕婆（梵 siva）之別名，原與那羅延天同列梵天之下位，後來成為最高神格，成立泛神
論的教旨，廣行全印度，與佛教產生相當關係，佛教論書中多破斥此外道。
8天魔 即住於欲界第六天之魔王及其眷屬，能妨礙人之勝善，憎嫉賢聖之法，並能作種種擾亂，不令成就出
世之善根.解脫生死。此魔乃因前世之業感此果報。
吒枳（結縛）.迦羅（我所作） 天魔的異名，此魔認為：三界的結縛唯我所作，因能變化欲境結縛眾生故。
5地等變化外道 又作五大外道，妄計地、水、火、風、空等五大為萬物之因 4壽者外道 又作壽外道，妄計
一切法乃至四大、草木等皆有壽命 6口力外道 主張「虛空為萬物之因，最初生虛空.虛空生風.風生火.火生暖
.暖生水.水即凍凌.堅作地.從地生種種藥草.乃至從五穀生命.食後時.還沒虛空」故以空為涅槃。
十三種外道 即：(一)劫比羅外道：即數論師 (二)嗢露迦外道：即勝論師 (三)大自在天外道：計自在天為生
因者 (四)大梵外道：計梵天為生因者 (五)時外道：計時為生因者 (六)方外道：計方為生因者 (七)本際
外道：計過去之初有本際為生因者 (八)自然外道：計萬物由自然而生者 (九)虛空外道：計虛空為生因者
(十)我外道：計常有一大我，萬物由此而生者 (十一)聲顯論師：計聲雖由緣隱顯，然為本來常有者 (十二
)聲生論師：計聲本為無，依因緣而生，生而常住者 (十三)順世外道：計唯有地、水、火、風四大，生一切有情，死後還歸四大者 .